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所以，《刑法》的修改，才是要害所在。

但是，你在年轻时做过所有自己想做的事，不惜一切代价，体会到了自由的快乐，还愿意再过非常束缚的生活吗？ 第五，一会儿做空中之鸟，一会儿做笼中之鸟。仙鹤的腿长，你不能给它截去一段吧。

第三，先做笼中之鸟，再做空中之鸟。他不喜欢当官，尤其在乱世，他就不当。现实与自由并不是矛盾的，而只是在考验我们的内心，拷问我们自己。道家的角度恰好与此相反。他说，泽雉十步一啄，百步一饮，它走十来步才能找到点吃的，走上百步才能找到喝的，但是呢，它不蕲畜乎樊中，不想被关在笼子里。

问题是，现在哪有那么多笨的鸟愿意一直待在你的笼子里？ 无论选择哪个，都有代价。所以，养生的关键，是尽可能做适合你的事，你喜欢的事。不过，程子的这一设计并没有真正产生社会影响，深刻地影响了后世宗族建构的是朱子之法。

共同的祖先，共同的姓氏，把这个网络联系成为一个有机体。以萧氏四序堂为例，四序堂作为潮阳萧姓总祠，祭祀始迁祖萧洵以下历代先祖，其基本设计如下图 ： 在这些神主牌位中，有七世祖牌位七位，无八世祖、九世祖，而有十世祖牌位一位，这是因为这些牌位本来供奉于潮阳县城的萧氏分祠之中，这些分祠自1949年之后被拆除，后来也没有重建，所以分祠的始迁祖牌位，也都纳入总祠之中。…在任九年后，即嘉泰四年（1204），县民因其恩泽，为之兴建生祠。同时，萧氏族人寄放神主牌位的费用，也是祠堂收入的主要来源。

传统祭祀，像朱子《家礼》以及各种古代宗族礼书中，都有非常繁琐的祭祀仪式，而在现代城市祠堂中，祭祀活动由宗亲联谊会主持。但是，在城市生活中，家祭和墓祭都遭遇到非常严重的挑战。

事实上，不管是明代的丘濬，还是清代的程瑶田，都是根据宋以后东南沿海地区多迁居、聚族的现实，而改变朱子以祭始祖为僭越礼制的观点，另外从《礼记·大传》中的别子为祖中寻求祭始祖、收宗族的礼制依据。潮阳自晋代设县，历有变化，然自古属潮州府，至1993年撤县设市，2003年撤市，分为潮阳区与潮南区，隶属汕头市。潮汕地区向为边远之地，中原礼失，而远地反有残存。其曰大宗祠者，始祖之庙也。

第三阶段是明嘉靖年间夏言上疏之后，祠堂祭祀遍于东南沿海，而这一阶段旨在建设家族。因此，朱子的祠堂祭祀，在敬宗方面达到了目的，但是因为没有祭祀始祖、先祖，所以不能形成大宗族，也可以说在收族方面大打折扣。因此大家族制度可以说更是血缘—社会团体。（引者案：后来增加除夕上午，为五次。

林大春于《张奂传》又曰：是时礼教寖衰，奂复申明文公四礼以化导其乡，乡俗化焉。但是，如果只祭祀君子的四代，那么便只有四代以内的族人，在作为宗子的君子主持下参加祭祀。

在广州、潮阳等地区，不少寺庙专门开辟房间，以供当地人寄放先祖神主，寺庙代为诵经祈福。而且，祠堂寄放牌位空间有限，现在不寄放，以后可能没地方了。

）有意增加祭品者，可在公祭之日自行加祭，其余时间不得随意启龛行祭。孔疏云：此祭为荐物，以其无庙，故惟荐而已。另有明代成化年间漳州萧国梁的另一系后代萧璿作文刻石于祠堂，有云：历岁虽久而谱系未尝不明，可知萧氏族谱所言，殆为实录。四序堂的祭祀也针对实际情况做了一定的变革。而族人也可以在开龛之日带上自家的祭品，到祠堂祭拜自己的先祖。在朱子所制《家礼》中，仿古四时祭之法，用仲月。

因为祠堂涉及募捐、族人先祖牌位入祠收费等款项，必须有一个合法的组织身份，才能规避潜在的风险。而祠堂的重建最主要的意义，正在于结合现代生活的实际情况，探索一条重新开展祭祀活动，重新凝聚族人的道路。

祖祠有关工作人员有责任协调做好加祭工作。总会于1995年成立，设会长、理事，都是由萧氏本地较有名望的族亲担任。

也有的人将祖先牌位入祠之后，家里就拜得少了，但我觉得那是不应该的。明代丘濬作《家礼仪节》，据朱子之意而作图 ： 特别必须注意的是，朱子认为祠堂祭祀始祖、先祖，有僭越之嫌，因此，只设计祭祀四代神主，朱子自己也说：大宗法既不得立，亦当立小宗法，祭自高祖以下。

三，庶民的庙祭 《礼记·王制》有云：庶人祭于寝。一个同祖同姓的村庄，就是一个大家族。而其后代聚居乡村者，也有乡村祠堂各自祭拜其始迁祖，因此，各地萧洵一脉的后代，都以四序堂为祭祖总祠，而以本地始迁祖祠堂为分祠。而且，也对我们家族有了更多的认识，有更强的认同感。

也就是说，按照朱子的设计，只有做官的士大夫，才能设立家庙（祠堂），祭祀其高、曾、祖、父四代。每个厅方三个神龛，每个神龛内分七层，按照世序摆放神主牌位。

邑人侍讲郑开先于棉城西门内侧为其兴建馆舍讲学，曰‘孔安堂。也就是说，庶人没有庙祭，这是古今共通的事实。

在一些经济比较发达的村庄，老人组甚至承担了募捐、修路造桥，乃至乡村保安的角色。一，祠堂的重建及其身份的现代化 潮阳地处广东省东南滨海之地，属潮汕地区，为中国著名侨乡。

自宋代宰相陈尧佐作《送王生及第归潮阳》诗有海滨邹鲁是潮阳句，潮阳便有海滨邹鲁之称，也是在宋代以后，理学大兴，文化重心南移，潮阳文物之盛，渐侪中原，明代方志，多有明言。以前的宗子制，旨在敬宗收族，突出宗子的地位。但是自从殡葬改革之后，墓葬逐渐消失，实行了千余年的墓祭，在不过百年的时间中，已经快彻底消失了。三座祠堂都有比较古老的历史，其中，萧氏四序堂的起源，据其族谱记载：南宋庆元元年（1195），福建漳州状元、龙图阁学士国梁之孙，进士、朝议大夫煜之子洵，举明经，授潮阳县令。

因此，三座祠堂之所以能够顺利回收，主要是因为祠堂历史久远，族人将其申请为文物保护单位，而且这成为祠堂的第一身份，这一身份决定了祠堂不仅仅是同姓族人的活动场所，而且是潮阳城区的一个旅游景点。1949年之后，这三座祠堂与本地几乎所有的乡村祠堂一样，被停止祭祀，拆毁神龛，重修厅堂，改造成为中小学校舍。

然亦止得祭一番，常时不敢祭。十余年来，潮阳地区多处城乡祠堂再次重光，恢复祭祀。

2010年4月，潮阳萧氏四序堂宗亲总会主办了第七届环球萧氏宗亲恳亲大会，香港、台湾、马来西亚、新加坡、泰国各地的萧氏宗亲会，皆派代表参加。萧洵为他的学校起名四序堂，取自《周易》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。